Capítulo 3
1Que tem pois de mais o judeu? ou que utilidade é a da circuncisão?
2Muita vantagem logra em tôdas as maneiras. Principalmente porque lhes foram por certo confiados os oráculos de Deus.
3Que será pois se alguns dêles não creram? Porventura a sua incredulidade destruirá a fidelidade de Deus? Não, por certo.
4Porque Deus é veraz: E todo o homem mentiroso, segundo está escrito: Para que sejas reconhecido por fiel nas tuas palavras: E venças quando fôres julgado.
5Se a nossa injustiça porém faz brilhar a justiça de Deus, que diremos? Acaso Deus, que castiga com ira, é injusto?
6(Como homem falo.) Não por certo: De outra maneira, como julgará Deus a êste mundo?
7Porque se a verdade de Deus pela minha mentira cresceu para glória sua: Por que sou eu ainda assim julgado como pecador?
8E não (como somos murmurados, e como alguns dizem que nós dizemos) que façamos males para que venham bens: A condenação dos quais é justa.
9Que dizemos pois? logramos alguma vantagem sôbre êles? De nenhuma sorte. Porque já temos provado que judeus e gentios estão todos debaixo do pecado,
10assim como está escrito: Não há pois nenhum justo.[1]NENHUM JUSTO — Quer dizer, em virtude da lei natural ou da lei escrita, mas sòmente pela fé e pela graça. Cfr. Sl 13, 3. 4.
11Não há quem entenda, não há quem busque a Deus.
12Todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis, não há quem faça bem, não há nem sequer um.
13A garganta dêles é um sepulcro aberto, com as suas línguas fabricavam enganos: Um veneno de áspides se encobre debaixo dos lábios dêles,[2]UM VENENO — Cfr. Sl 5, 2; 139, 4.
14cuja bôca está cheia de maldição, e de amargura.
15Os pés dêles são velozes para derramar sangue.
16A dor, e a infelicidade se acha nos caminhos dêles.
17E não conheceram o caminho da paz.
18Não há temor de Deus diante dos olhos dêles.
19Sabemos pois que quanto a lei diz, àquêles que debaixo da lei estão, o diz para que tôda a bôca esteja fechada, e todo o Mundo fique sujeito a Deus:[3]SABEMOS POIS — Para tirar aos judeus o subterfúgio de poderem dizer, que o que o salmista escrevera da universal corrupção do gênero humano, se não devia entender dêles, mas sòmente dos gentios, adverte oportunamente o Apóstolo, que sendo os Salmos uma parte tão notável, e principal da lei escrita, não podiam negar, nem duvidar os judeus, que dêles, e com êles falava o Real profeta. Para que tôda a bôca - A todos, isto é, a judeus e a gentios; a cujas duas classes de homens se reduziam então todos os homens. E à vista da geral corrupção, que lamentara o salmista, diz o Apóstolo que a todos se tapou a bôca, para não atribuírem às suas obras merecimento e o benefício da justificação. Porque do que se afirma e verifica dos judeus pelo que dêles escreveu o salmista, conclui o Apóstolo tàcitamente o que sucedeu aos gentios, por aquela espécie de argumento, que os lógicos chamam do maior ao menor. Porque se os judeus tendo recebido a Lei com tanto aparato e solenidade, e conservando-a escrita em caracteres sensíveis, para ela lhes servir de Pedagogo, assim se deixaram corromper do vício, e do pecado, que seria dos gentios, que se não tinham a lei natural apagada de todo nos seus corações, tinham-na certamente muito escurecida; e cegos com as suas idolatrias e paixões, dificultosamente podiam refletir nos seus ditames. - Pereira.
20Porque pelas obras da lei não será justificado nenhum homem diante dêle. Porque pela lei só vem o conhecimento do pecado.[4]PORQUE PELAS OBRAS DA LEI NÃO SERÁ JUSTIFICADO NENHUM HOMEM DIANTE DÊLE — Quando sejam puramente exteriores praticadas sem fé nem caridade.
21Mas agora sem a lei se tem manifestado a justiça de Deus: Testificada pela lei, e pelos profetas.
22E a justiça de Deus é infundida pela fé de Jesus Cristo em todos, e sôbre todos os que crêem nêle: Porque não há nisto distinção alguma:
23Porque todos pecaram, e necessitam da glória de Deus.
24Tendo sido justificados gratuitamente por sua graça, pela redenção que têm em Jesus Cristo.
25Ao qual propôs Deus para ser vítima de propiciação pela fé no seu sangue, a fim de manifestar a sua justiça pela remissão dos delitos passados,
26na paciência de Deus, para demonstração da sua justiça neste tempo: A fim de que êle seja achado justo, e justificador daquêle que tem a Fé de Jesus Cristo.
27Onde está logo o motivo de te gloriares? Todo êle foi excluído. Por que lei? Pela das obras? Não: Mas pela Lei da Fé.
28Concluímos pois que o homem é justificado pela Fé, sem as obras da lei.[5]QUE O HOMEM É JUSTIFICADO PELA FÉ SEM AS OBRAS DA LEI — Quando S. Paulo diz, que a justificação do homem é pela fé, é porque, como adverte o Concílio de Trento na sessão 6 do Cap. 8, a fé é o princípio da salvação, o fundamento e raíz de tôda a justificação: Per fidem ideo justificari dicimur quia fides est initium salutis, fundamentum, et radix omnis justificationis. A fé que justifica o homem não é uma certeza presuntiva de ser justificado, mas uma viva e firme crença de tudo o que Deus revelou ou prometeu; uma fé abrasada pela caridade em Jesus Cristo; acompanhada da esperança, de amor, de arrependimento, fortalecida pelo uso dos sacramentos. Daqui se deve concluir, que as obras, que o Apóstolo contrapõe à Fé, são as obras feitas sem a Graça do Novo Testamento, isto é, sem a graça de Jesus Cristo, a qual graça porque principia pela Fé e porque pela Fé se concebe a esperança e a caridade, por isso a Fé principalmente atribui S. Paulo na Epístola aos hebreus tôdas as grandes ações, que obraram os antigos Santos Patriarcas, e à Fé principalmente atribui êle aqui na Epístola aos romanos a justificação, e a salvação.
29Porventura Deus só o é dos judeus? Não o é êle também dos gentios? Sim, por certo, êle o é também dos gentios.
30Porque na verdade não há senão um Deus, que justifica pela fé os circuncidados, e que também pela fé justifica os incircuncidados.
31Logo destruímos nós a lei pela fé? De nenhuma sorte: Antes estabelecemos a mesma lei.