Capítulo 2

1E dali a três dias se celebraram umas bodas em Caná de Galiléia: E achava-se lá a mãe de Jesus.^{[1]✕Caná de Galiléia — É célebre não só pelo milagre da transformação da água em vinho, como pelo outro milagre narrado por êste mesmo Evangelista no cap. 4, 46-54. Foi também aqui que nasceu Natanael, Jo 21, 2. Hoje Caná é conhecida pelo nome de Kafr-Kenna, no caminho de Nazaré para Tiberiades. Mostram-se duas ânforas de calcáreo, grosseiramente trabalhadas, onde se fêz a transformação milagrosa. Não têm nenhuma escultura. Uma delas tem 1m,20 por 0m,80, a segunda 0m,90 por 0m,75. Cada uma das ânforas continha, segundo o Evangelista, duas ou três metretas, devendo ser portanto a capacidade delas de 78 a 117 litros, visto que cada metreta correspondia a 39 litros; por esta capacidade regulam também as ânforas existentes, às quais já se refere Antonino Martir.}

2E foi também convidado Jesus com seus discípulos para o noivado.

3E faltando o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Êles não têm vinho.^{[2]✕E faltando o vinho — Talvez porque os que concorreram, foram mais do que esperavam os pobres noivos, ou porque seriam passados muitos dias de bodas, que entre os judeus costumavam durar sete.}

4E Jesus lhe respondeu: Mulher, que importa isso a mim e a vós? ainda não é chegada a minha hora.^{[3]✕Mulher — O termo grego gunai empregado no original, que a Vulgata traduziu Mulier, Mulher, tem, na língua originária, uma significação sobremaneira respeitosa. Êsquilo serve-se dele para invocar uma rainha, e os outros poetas trágicos gregos usaram êste têrmo frequentes vezes designando rainhas, princesas, ou mulheres de singular prestígio. O próprio termo latino mulier é igualmente uma fórmula de respeito; assim saúda Augusto a Cleópatra. Dion Cassius, Historia, 51, 52, e não é êste o único exemplo que se poderia alegar. Mas como traduzir o têrmo mulher? A primeira palavra que imediatamente ocorre é mulher, mas êste têrmo, pelo nosso usus loquendi, não se emprega quando se fala duma certa e determinada mulher, à qual costumam os povos latinos chamar Senhora. Isto constituiu uma dificuldade para os tradutores e comentadores bíblicos. É certo que na linguagem polida o vocativo de Mulher é Senhora, mas também é certo que no decorrer dos tempos vários usos diferentes se têm notado, ainda nas relações familiares. Os exegetas modernos, e que com mais autoridade tratam da vida de Jesus, traduzem à letra a palavra mulher por mulher, como Didon, Fossard, Lesetre, Frette, Le Camus, etc., contentando-se alguns com advertir a diferença do grego gunai e o têrmo francês femme, diferença que é comum à nossa palavra Mulher. Outros, como Sepp, Dehaut, etc., renunciam a traduzir a mulher, passando assim por cima da dificuldade. Lasserre acrescenta a interjeição oh! como que para suavizar a aparente aspereza do têrmo, e em nota diz que se subentende oh! mulher amada e venerada; outros ainda traduzem por mãe. Não me parece contudo indispensável recorrer a estas sutilezas, porquanto a palavra mulher, tanto no usus loquendi hebraico como no grego, indica uma forma de tratamento respeitosa e de veneração, que não tem nada de áspero ou de menos amável. Sem excluir a ternura filial, dá-ao mesmo tempo ao Divino Mestre a independência necessária à sua divina Missão. De resto esta expressão repetiu-a Jesus no Calvário, e empregou-a quando se dirigia à Madalena depois da ressurreição. Que importa isso a mim e a vós? — De várias formas se tem traduzido esta passagem. Uns vertem o quid mihi et tibi por esta fórmula: — o que há entre vós e eu. É a versão de Bossuet seguida por Dehaut, Pauvert, Luiz Veuillot, Coleridge, Meschler e dela se aproximam Didon e Pressensé. Esta tradução, pelo que tem de vago, presta-se a interpretações diversas. Outros subentendem na frase latina o verbo refert, e este é o sentido adotado por Dupanloup, Fava, Bougand, Le Camus, Bovier-Lapierre e muitos outros. Esta versão é incontestàvelmente preferível, pois é a que melhor se conforma com o texto grego. Há porém muitos outros lugares onde esta expressão aparece, o que faz supor a não poucos intérpretes que se trata duma locução proverbial, que a Vulgata traduziu à letra. Cfr. Jz 11, 12; 2 Rs 16, 10; 2 Rs 19, 22; 3 Rs 17, 18; 4 Rs 3, 13, etc.}

5Disse a mãe de Jesus aos que serviam: Fazei tudo o que êle vos disser.

6Ora, estavam ali postas seis talhas de pedra, para servirem às purificações de que usavam os judeus, que cada uma levava dois ou três almudes.

7Disse-lhes Jesus: Enchei de água essas talhas. E encheram-nas até acima.

8Então lhes disse Jesus: Tirai agora e levai ao Arquitriclino. E êles lha levaram.^{[4]✕Arquitriclino — Era êste o que governava o banquete, por nome Rex, ou princeps convivii, o mestre sala.}

9E o que governava a mesa, tanto que provou a água, que se fizera vinho, como não sabia donde lhe viera, ainda que o sabiam os serventes, porque eram os que tinham tirado a água: Chamou ao noivo o tal Arquitriclino,

10e disse-lhe: Todo o homem põe primeiro o bom vinho: E quando já os convidados têm bebido bem, então lhe apresenta o inferior: Tu ao contrário tiveste o bom vinho guardado até agora.

11Por êsse milagre deu Jesus princípio aos seus em Caná de Galiléia: E assim fez que se conhecesse a sua glória, e seus discípulos creram nele.

12Depois disto vieram para Cafarnaum, êle e sua mãe, e seus irmãos, e seus discípulos: Mas não se demoraram ali muitos dias.^{[5]✕E seus irmãos — Os hebreus chamavam irmãos a todos os parentes. Veja-se Mt 12, 46.}

13Porque como estava a chegar a Páscoa dos judeus, foi logo Jesus para Jerusalém.

14E achou no Templo a muitos vendendo bois, e ovelhas, e pombas, e os cambiadores lá sentados.^{[6]✕E os cambiadores — Que por dinheiro grosso de ouro e prata davam trocos miúdos, aos que de tôdas as partes os vinham buscar, para com êles fazerem suas ofertas no Templo, ou de devoção, ou de obrigação. Por isso o texto grego no verso 15, onde a Vulgata diz, nummulariorum aes, usa do têrmo kerma, derivado do verbo keireion, cuja significação é cortar em partes miúdas — Calmet.}

15E tendo feito de cordas um como azorrague, os lançou fora a todos do Templo, também as ovelhas, e os bois, e arrojou por terra o dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas.

16E para os que vendiam as pombas, disse: Tirai daqui isto, e não façais da casa de meu Pai casa de negociação.

17Então se lembraram seus discípulos, do que está escrito: O zêlo da tua casa me comeu.

18Perguntaram-lhe pois os judeus, e disseram-lhe: Que milagre nos fazes tu, para mostrares que tens autoridade para fazeres estas coisas?

19Respondeu-lhes Jesus, e disse: Desfazei êste Templo, e eu o levantarei em três dias.^{[7]✕Desfazei êste Templo — O imperativo solvite, desfazei, destruí, derribai, está pôsto pelo futuro solvetis, destruireis. Os judeus entenderam que falava do Templo material que havia em Jerusalém: porém o Senhor lhes deu a entender, que destruiriam, fazendo-o morrer, o templo místico do seu corpo, e que ressuscitaria ao terceiro dia.}

20Replicaram logo os judeus: Em se edificar êste Templo gastaram-se quarenta e seis anos, e tu hás de levantá-lo em três dias?^{[8]✕Quarenta e seis anos — O primeiro Templo foi fabricado por Salomão no espaço de sete anos. O segundo, que é do que falam os judeus, foi construído por Zorobabel, em quarenta e seis anos, não contínuos, senão contados desde que se deu princípio à sua fábrica, até que se concluiu. Outros entendem isto da reparação que empreendeu Herodes, e todavia continuava: pois contando desde o ano dezenove do reino de Herodes, até ao décimo quinto do de Tibério, em que Jesus Cristo principiou a pregar, se acham efetivamente quarenta e seis anos, particularidade que confirma o testemunho do Evangelista.}

21Mas êle falava do Templo de seu corpo.

22Assim que depois que êle ressurgiu dos mortos, se lembraram seus discípulos do que êle dissera, e creram na Escritura, e nas palavras que Jesus tinha dito:

23E estando em Jerusalém pela festa solene da Páscoa, muitos, vendo os milagres que êle fazia, creram no seu nome.

24Mas o mesmo Jesus não se fiava dêles, porque os conhecia a todos.^{[9]✕Porque os conhecia a todos — Não se fiava deles, nem lhes confiava, como a verdadeiros discípulos seus, os segredos e mistérios do seu reino, porque conhecia quão débil era a sua fé, fundada sòmente sôbre o haverem visto os seus milagres, e que para o futuro o abandonariam, levantando-se e voltando-se contra êle.}

25E porque não necessitava de que lhe dessem testemunho de homem algum: Pois êle bem sabia por si mesmo o que havia no homem.